佛知道通道是万种途径，万佛归一，万径归一

学习中

问：
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h;?O-E*fn'o0最近在看一些南怀谨的书和西藏生死书,看得有些糊涂呢,记得你好象是喜欢南怀谨的,有朋友跟我说南有点邪道的
&XR#J|5| q6i0从小到大所受的教育让我不相信轮回,不过好象不相信,有很多书就没办法看下去,我倒愿意相信轮回,那样人生也比较好玩,只有一世显然不够的呵呵.不知道那些高僧,他们是真的相信轮回吗,还是为了给世人弘扬佛法才这么说的呢?
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现代教育的内容。在人文上基本是失败的。
~F"LZTA5L0比如你一直在考虑是否要相信轮回，其实轮回就是一种经验，一种体会。 也游网_互助游门户;X`(\Ci+\
与你相信与否的困惑没有任何关系。或者说你在想“是否相信”，本身这种想法就是失败的。
R%m;j$l\4`p0现代教育的习惯：有一条公理，然后证明衍生出很多的结果。
2xw z#`]1Da0但是真正的佛理，是没有公理，你自己能体会，悟到的都是佛。 也游网_互助游门户+d"Yioe6x? W
没有悟到轮回的人，佛也不会认为这个人没有佛性。 也游网_互助游门户4{O PW9V&DcCR
你悟到轮回，就有轮回，你没有悟到，就没有轮回。你处于彷徨，要找答案，佛只有一种解决办法，让你自己放松去追寻心的本原，去用宁静的悟去化解。
^`3W'AE~ kCA0佛解决任何困惑的方式就是，让你自己体验，自己体会内心最深处的宁静，然后就自然能化解。
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N[BH"Ir:KX0呵呵有点绕口。

以下来自＜金刚经说什么＞ 也游网_互助游门户j,Q0M!R.z4T
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】 也游网_互助游门户#s4q,E6b&Gk-D
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　　每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是我闻」就是我听到佛这样说。 也游网_互助游门户$hQ6d;`3oa
　　阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是「我闻如是」，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。「如是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上「如是我闻」，味道就不同了。 也游网_互助游门户/o%b?{ u~@'T r
　　如果照旧式的讲经方法，「如是我闻」这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。
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I? \/pp0　　　　那个时侯
a"c!Vru,y1fAeN0　　「一时」这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是「一时」这两个字。拿白话文来解释，「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个「一时」很妙。 也游网_互助游门户Q$c#LwiX
　　我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠著英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：「缘木而求鱼」。
e5[2`D|J-Wj0　　当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟著乱叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。 也游网_互助游门户1k2Hy"N8[8o
　　再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：「木老老」，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。 也游网_互助游门户$O_I8i6f
　　「一时」意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。 也游网_互助游门户IG aw |[/q:@u(i
　　月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。
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Y0　　在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。
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至于南怀谨老先生的书，我个人认为最值得看的是对《金刚经》的诠释。 也游网_互助游门户,N:?W:E6r;\r'k
因为这本书告诉我们：佛，就是日常生活。 也游网_互助游门户4~1JD5o$k'L ay I
至于西藏，向来没有特别向往。但是一直记得，很多僧侣是吃肉的。
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d0所以：佛与你吃肉还是吃斋，是相信轮回，还是不相信，都不关系。
u2WsY9b0只与你的内心的宁静有关。在金刚经中记录的都是佛祖的日常生活， 也游网_互助游门户9zi&H QWd5O
我个人最大的体会就是：所有的佛性，都是内心纯净时候的日常的表现。 也游网_互助游门户/G$ZmM-?a s8[!v
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问：
3t;YLO"u4qg9P4lM0我漫漫消化漫漫悟,我也喜欢佛在日常生活中这句解释,越琢磨越觉得有无限意思.
z7BF/a&QY`/f4^tv_0你漏了一个问题没回答哦,关于弘一大师临终前说的"悲欣交集"四字,你怎么看呢?我实在是喜欢他得紧呢嘿嘿,上次胡因梦来上海讲座,我也问她了,她说她们不是一个修行路线的,哈哈 也游网_互助游门户3_ u\D9E np i^^

+gW Ch-j*F+O4\D0答： 也游网_互助游门户2_ KIP6S7Z`
我也喜欢弘一大师的那种内外兼修。
O@m"o^w-KC0佛性在每个人心理，不过能够修成 主 的层次的人就太少拉。 也游网_互助游门户 clt)jDUQ)Y
弘一大师算是这么一个人。 也游网_互助游门户'Yq8aw1oj/`
"悲欣交集"从我感觉，就是大师在临终前，所有感情全部爆发，就是感情涅磐。 也游网_互助游门户g+VdaDvCwb
一切实在的，虚幻的感觉，感情，一齐迸发，那种类似火山的壮美的灵魂涅磐。
] Cs]:A1B
~/Q3@k0但愿我说明白，我的感受拉。呵呵 也游网_互助游门户0~8DCL!h'fw6i

)OeY^W2x+q0问：
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k)}0我有段时间一直想,他为什么要出家?而且是选择离红尘这么近的灵隐? 也游网_互助游门户dN1Q{ |MyS
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3]1zq K5bpD1O0答：
xP8efPhu2d ^0在佛看来，出不出家，红不红尘，是形式，没有什么差别。
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{0世俗人的选择的痛苦，来自于得失心。
-l'T-k)[Y u0而佛，得就是失，失就是得。所以叔同在悟到以后，就没有什么选择上得心理障碍了。就是可能变成女人，我想他也愿意的。 也游网_互助游门户mEh5g&p0TDa
茶舍的大多数帖子，都是一种患得患失的表现。 也游网_互助游门户8t4Zqhc%vrR
这个是基本人性，所以我们要提升自己的人性。就要从得失心开始。。 也游网_互助游门户i"HA&_*pn"m%\6I(l
呵呵 也游网_互助游门户GC#oo i5AP%A:l
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问： 也游网_互助游门户4}!A4F[@TE
这个,有点不大明白了 也游网_互助游门户pir-lY+]P2t lR
如果一切都是形式,他又何必要出家呢,红尘一样可以修行啊,他应该是那种可以在闹市修行的人呢
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| J0大多数帖子,比较好玩的就是,每个人都有自己的标准,都有对自己的解读,有人希望完全按照自己的标准来,有人还能多允许一些标准存在,很象看社会上的众生一样。
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Lv9} q/_6g:P0e8X:yFP w0答： 也游网_互助游门户 Xb2WT_!|%|:|
他没有在意出家还是不出？是你们在在意阿。。 也游网_互助游门户U.@WE1ML~B