佛知道通道是万种途径，万佛归一，万径归一

学习中

问：
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[#xqBsA!Tu o0最近在看一些南怀谨的书和西藏生死书,看得有些糊涂呢,记得你好象是喜欢南怀谨的,有朋友跟我说南有点邪道的 也游网_互助游门户"R6y&}J5\X
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从小到大所受的教育让我不相信轮回,不过好象不相信,有很多书就没办法看下去,我倒愿意相信轮回,那样人生也比较好玩,只有一世显然不够的呵呵.不知道那些高僧,他们是真的相信轮回吗,还是为了给世人弘扬佛法才这么说的呢? 也游网_互助游门户x9Jj%t|/p&`q

+t1]YlJ$g0答：
lWAT&}-D0现代教育的内容。在人文上基本是失败的。
rt9UU)m3b_0比如你一直在考虑是否要相信轮回，其实轮回就是一种经验，一种体会。 也游网_互助游门户,uF{ GAF
与你相信与否的困惑没有任何关系。或者说你在想“是否相信”，本身这种想法就是失败的。 也游网_互助游门户Qn2\PIDWq5c\
现代教育的习惯：有一条公理，然后证明衍生出很多的结果。 也游网_互助游门户D+j'?:L(uF"\6D z/k_
但是真正的佛理，是没有公理，你自己能体会，悟到的都是佛。 也游网_互助游门户KfQ3z9s
没有悟到轮回的人，佛也不会认为这个人没有佛性。 也游网_互助游门户uurJIU H8o5Zo
你悟到轮回，就有轮回，你没有悟到，就没有轮回。你处于彷徨，要找答案，佛只有一种解决办法，让你自己放松去追寻心的本原，去用宁静的悟去化解。 也游网_互助游门户.r*w8Tg9K9K1]Cx
佛解决任何困惑的方式就是，让你自己体验，自己体会内心最深处的宁静，然后就自然能化解。
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)H%L-SC!H;gn.p0呵呵有点绕口。

以下来自＜金刚经说什么＞
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J JNd0【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】 也游网_互助游门户4VjZ1U@ES;I

!s8FGTYl1ADs0　　每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是我闻」就是我听到佛这样说。 也游网_互助游门户H] ?$u7A7nC{-w;i
　　阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是「我闻如是」，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。「如是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上「如是我闻」，味道就不同了。
#R~G D} z}i[s0　　如果照旧式的讲经方法，「如是我闻」这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。 也游网_互助游门户A CWOqNk-{p\;P6G
　　　　那个时侯 也游网_互助游门户phmym?'L
　　「一时」这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是「一时」这两个字。拿白话文来解释，「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个「一时」很妙。 也游网_互助游门户#kYI|YZ`
　　我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠著英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：「缘木而求鱼」。
v|6^P r vs z0　　当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟著乱叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。 也游网_互助游门户 z(d#J(J8`+x2N
　　再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：「木老老」，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。 也游网_互助游门户3I&` a+lpK*]]
　　「一时」意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。 也游网_互助游门户(R{M&A sdF
　　月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。 也游网_互助游门户7\ MQqH)f4zY7p9S_
　　在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。 也游网_互助游门户\ x\'b[zR6G*\

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至于南怀谨老先生的书，我个人认为最值得看的是对《金刚经》的诠释。 也游网_互助游门户.yV1^*YRq
因为这本书告诉我们：佛，就是日常生活。 也游网_互助游门户(go\
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至于西藏，向来没有特别向往。但是一直记得，很多僧侣是吃肉的。
A'u,\,enl'}&S0所以：佛与你吃肉还是吃斋，是相信轮回，还是不相信，都不关系。
x8eF~I0只与你的内心的宁静有关。在金刚经中记录的都是佛祖的日常生活，
Fk9o*F${;A~8}^b0我个人最大的体会就是：所有的佛性，都是内心纯净时候的日常的表现。 也游网_互助游门户0|$Y+N$s dD1k L?

2I.l^$x)m*Y$jO l0问： 也游网_互助游门户rIV6R @
我漫漫消化漫漫悟,我也喜欢佛在日常生活中这句解释,越琢磨越觉得有无限意思. 也游网_互助游门户"Q'Bo*x(R$R
你漏了一个问题没回答哦,关于弘一大师临终前说的"悲欣交集"四字,你怎么看呢?我实在是喜欢他得紧呢嘿嘿,上次胡因梦来上海讲座,我也问她了,她说她们不是一个修行路线的,哈哈
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答： 也游网_互助游门户y
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我也喜欢弘一大师的那种内外兼修。
6p_ ^+wPz/p#q0G2[)\0u0佛性在每个人心理，不过能够修成 主 的层次的人就太少拉。
-l'N%RW1Q~'D$f#y0弘一大师算是这么一个人。 也游网_互助游门户ZF:V7F&A/g
"悲欣交集"从我感觉，就是大师在临终前，所有感情全部爆发，就是感情涅磐。
%Id/_3o7ur0一切实在的，虚幻的感觉，感情，一齐迸发，那种类似火山的壮美的灵魂涅磐。 也游网_互助游门户/k1E'x_MDfm#~+~T
但愿我说明白，我的感受拉。呵呵 也游网_互助游门户v"N'~;}V*s

D`BC#~\#w/?0问：
%QX7^@~/d}r0我有段时间一直想,他为什么要出家?而且是选择离红尘这么近的灵隐?
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!H2q}-|-G D"p-q0答：
rY2UK(c\0在佛看来，出不出家，红不红尘，是形式，没有什么差别。 也游网_互助游门户2N2_F V6wUQ
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世俗人的选择的痛苦，来自于得失心。 也游网_互助游门户u5A]5D7sAb
而佛，得就是失，失就是得。所以叔同在悟到以后，就没有什么选择上得心理障碍了。就是可能变成女人，我想他也愿意的。 也游网_互助游门户-g,y+W4}v*mLC
茶舍的大多数帖子，都是一种患得患失的表现。
+oce^f0yK0这个是基本人性，所以我们要提升自己的人性。就要从得失心开始。。
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\+ep7F:jk0呵呵 也游网_互助游门户ux5?!H6[$AIWD5xc0a

,]0?9h3@"k:B0问：
_9cy HLzO5w&j3@0这个,有点不大明白了 也游网_互助游门户U0^C+s
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如果一切都是形式,他又何必要出家呢,红尘一样可以修行啊,他应该是那种可以在闹市修行的人呢 也游网_互助游门户
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大多数帖子,比较好玩的就是,每个人都有自己的标准,都有对自己的解读,有人希望完全按照自己的标准来,有人还能多允许一些标准存在,很象看社会上的众生一样。 也游网_互助游门户wBS2C,dDU{
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答：
:v5e%x[K0他没有在意出家还是不出？是你们在在意阿。。
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